文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授） 「不退轉」是梵文「阿鞞跋致」（Avinivartanīya）、一作「阿毘跋致」或作「阿惟越致」的漢譯，一是指菩薩階位的名字，歷經一大阿僧祇劫決意修行，追求悟證成佛果之心；二是指《阿彌陀經》追求達到西方極樂世界諸上善人的境界。因此，《華嚴經》說學佛要有「不忘...

文／本報綜合報導 在寺院晨鐘暮鼓之間，梵唄聲緩緩迴盪，蘊含著佛法的莊嚴與寧靜。對許多人而言，那是「佛門的聲音」，是誦經、供養、禮佛、懺悔、共修的宗教儀軌。但隨著時代演變，梵唄正在佛教界與社會文化中被賦予新的意義，不再只是寺院的誦念，而是心靈淨化、道德修養與文化傳承的橋梁。 修持淨心與療癒 近年...

文／本報綜合報導 位於絲綢之路要衝的敦煌莫高窟，長久以來被譽為佛教藝術與文化的重要寶庫。它不只是佛龕、佛像與經變畫的寶庫，也收藏著大量描繪「音樂、樂隊、樂器、舞樂」的壁畫。根據研究統計，在敦煌壁畫中出現過超過4000件樂器圖像，涵蓋各式彈撥弦樂器、吹奏樂器以及合奏舞樂場景，這些視覺圖像提供了古代佛...

文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授） 佛陀是偉大的天人師，是人不是神，是「覺悟者」！他不僅是百姓的導師，也是天上、神間的導師，因為明白宇宙人生的道理，是覺者；能證悟世間真理，消除煩惱，是智者。因為佛陀有大智慧，「智慧甚深功德海」（《大方廣佛華嚴經》卷第七），以相應法門教導世間眾生，「善人教民七年...

文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授） 「天人師」即如來十種名號之一，梵文意指佛陀為天與人的導師，指導眾生如何應作，如何不應作；如何是善，如何不是善。依隨教行，不捨道法，能自覺不迷悟，證成菩提。 「天、人、師」字形發展脈絡 關於「天」、「人」、「師」三字源流之形、音、義三方面發展，可以從字形發...

文／本報綜合報導 佛教所謂的「法界」是「世界」的別稱。世界在佛教裡分兩類，就是「器世界」與「有情世界」；前者是指我們所依住的地方，即「依報」；後者是指有情識生命的眾生個體，為「正報」。 兩者都是由眾生自己所做的業力招感而得到。所有的有情眾生，從性質狀態上區分為十類，稱為「十法界」。 十法界又分...

文／嚴慕容 佛教「華蓋」亦稱「天蓋」，源自佛陀樹下說法的庇護傳統。「華蓋」梵文詞根 √cha字義為遮蔽或庇護。佛教文獻多漢譯華蓋、天蓋，為梵文原詞 chattra（傘）的衍生詞。天蓋，梵語亦稱為「atapatra」，意譯為傘、蓋，同為佛教重要莊嚴具。 華蓋典出 權現娑婆 華蓋與天蓋在經典詮釋與...

文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授） 《大般涅槃經》說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」「人人皆有佛性」、「人人皆可成佛」，你敢承認說「我是佛」嗎？如果敢說「我是佛」，即刻起，你的人生可能就不一樣了，不但可以自我健全、自覺自利，還可以覺他利他，何等了不起！ 「我」、「是」、...

文／本報綜合報導 「思惟相」是以手支頤或觸額的姿勢呈現，頭略低垂，作思惟狀，面部表情或沉思或微笑，表達佛像正處於思考狀態。佛菩薩的思惟是一種極為特殊的造像題材，最初見於印度貴霜王朝時期，造型受到犍陀羅風格的影響，三世紀左右傳入中國，之後又傳播到朝鮮、日本等地，成為東亞佛教造像的重要造型之一。 菩...

文／本報綜合報導 「我思，故我在」是法國哲學家笛卡兒的名言，這是將「思惟」視為存在的根本。若將這句話用於佛教藝術意境，「思惟」不僅是一種存在的證明，而是一種通往覺悟的修行方式。佛菩薩的「思惟像」是一種視覺化的禪境，也是智慧的靜觀與慈悲的化現。因此，佛教造像中的思惟像，進一步超越此哲思，達到「無所住...